Hierfür wurden von den verschiedenen Jugendorganisationen unter dem Dachverband Hechaluz (hebr.Pionier) Hachscharalager errichtet, in denen die Jugendlichen zwischen 15 und 18 Jahren landwirtschaftliche und handwerkliche Tätigkeiten lernten. Neben dem praktischen gab es auch theoretischen Unterricht. Dieser umfasste Hebräisch, jüdische und zionistische Geschichte, Palästinakunde, Naturwissenschaften, Erdkunde sowie Erste Hilfe. Die teilnehmenden Jugendlichen wurden Chawerim/Chawerot (hebr.Genoss*innen, Freund*innen) oder Chaluzim/Chaluzot (hebr.Pionier*innen) genannt.
Die Lager wurden hauptsächlich auf Gutshöfen, Schlössern oder Bauernhöfen eingerichtet, die meistens jüdischen Besitzer*innen gehörten. Ein Aufenthalt in den Lagern war für ca. 2 Jahre vorgesehen und wurde mit einer Prüfung beendet. Die besten Teilnehmer*innen konnten mit einer Auswanderung nach Palästina/Erez Israel rechnen. Mit der Machtübernahme der Nationalsozialisten 1938 in Österreich änderte sich die Funktion der Hachscharalager schlagartig. Waren die Anfänge der Hachschara bis 1938 vor allem ideologisch geprägt, veränderte sich die Position ab dann zu einer reinen Fluchtorganisation. So galt die Teilnahme an Hachschara für viele Jugendliche als letzte Hoffnung für eine Flucht aus Österreich. Die Altersvorgaben wurden gelockert, damit auch Jüngere und Ältere eine Chance auf Hachschara hatten. Auch die Dauer des Aufenthalts in einem Lager wurde von zwei Jahren auf teilweise Wochen oder nur wenige Tage reduziert.

Bearbeiterin: |mail: Mag. Janina Böck-Koroschitz|

Dieses Projekt wird im Rahmen des Forschungprojekts |NS-„Volksgemeinschaft“ und Lager im Zentralraum Niederösterreich. Geschichte – Kontaktzonen – Erinnerung|, gefördert von der NÖ Landesregierung, Abteilung Wissenschaft und Forschung, druchgeführt.

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Der zeitliche Rahmen des Dissertationsvorhabens erstreckt sich vom Einsetzen der Sommerfrische bis zur Einführung des Trachtenverbots im Juni 1938. Wenngleich die meisten Quellen aus der Entstehungszeit zwischen 1880 und dem Jahr 1938 stammen dürften, so kann sich der Bogen in einem Exkurs bzw. einer Case Study über die Themen Emigration und Exil sowie Bedeutung für Nachkommen bis in die Gegenwart spannen.

Kernpunkte des vorliegenden Dissertationsprojekts bilden einerseits die Funktion der Kleidung in ihrem identitätsstiftenden und Zugehörigkeit erzeugenden Charakter und andererseits die spezielle Bedeutungsmodifikation der Tracht – von ihrer ursprünglichen, allgemeinen Bedeutung als Gewand bis zur Zuschreibung als Kleidung des „einfachen Landvolkes“.

Im 19. Jahrhundert wurde die „alpine“ Tracht vom aristokratisch-bürgerlichen Milieu im Salzkammergut kultiviert und zur Freizeitkleidung der aufkeimenden Sommerfrischeaufenthalte modifiziert. Vertreter des Kaiserhauses sahen im Tragen der Tracht ein Mittel, um seine Verbindung zum Landvolk und zur Einfachheit auszudrücken. Die Tracht befeuerte die romantische Sehnsucht nach einer verlorenen „heilen Welt“ und konnte für die jüdische Bevölkerung Ausdruck eines „Dazugehörens“ bilden. Dieses Angleichen wird durch Fotografien sichtbar, die Jüdinnen und Juden in Tracht zeigen. Sie wird aber auch in der Ablehnung dieser Aneignung deutlich: Spätestens mit dem 1908 gegründeten „1. Österr. Reichsverband für Alpine, Volks- und Gebirgs-Trachten Erhaltungsvereine“ setzte in dessen Schriften ab 1912 der „Kampf“ um die „Vätertracht“ ein, die sich gegen die Sommerfrische-Mode als solche und in den Folgejahren in Artikeln und Karikaturen immer stärker gegen Jüdinnen und Juden richtete. Dem jüdischen Bedürfnis nach Akzeptanz wurde letztlich durch das von den Nationalsozialisten am 20. Juni 1938 erlassene Trachtenverbot für Jüdinnen und Juden ein Ende gesetzt.

Bearbeiterin:|mail: Merle Bieber, MA|
Betreuerin: |mail: PD Dr. Martha Keil|

Wir danken dem Land Niederösterreich für die Unterstützung des Dissertationsprojekts.

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Darüber hinaus führte der erstarkende Patriotismus dazu, dass sich viele Juden als Deutsche bzw. Österreicher mit mosaischer Religion deklarierten und bereit waren, sich vollständig in die Gesellschaft zu integrieren.

Als Reaktion auf das wachsende antisemitische Klima in den Burschenschaften ab den 1880er Jahren begannen jüdische Studenten eigene Studentenvereinigungen zu gründen. Auf die Gründung der Kadimah in Wien im Jahr 1882 folgte die Etablierung ähnlicher Verbindungen in der gesamten österreichisch-ungarischen Monarchie. Sie übernahmen in der Regel den Stil, die Traditionen, die sozialen Kodizes und die Utensilien ihrer nichtjüdischen Kollegen, diese wurden teilweise dem jüdischen Erbe angepasst. Die jüdischen Studentenverbindungen, die die Konzepte des Tragens von Waffen, der Ehre und anderer Merkmale der Verbindungen aufnahmen, spielten eine entscheidende Rolle in der modernen jüdischen Geschichte und halfen bei der Formung der jüdischen Moderne mit.

Die Dissertation befasst sich mit folgenden Forschungsfragen:• Was waren die externen bzw. internen Gründe für die Etablierung jüdischer Studentenverbindungen?• Welche jüdischen Studentenvereinigungen gab es?• Was waren die allgemein politischen wie auch jüdisch nationalen Ideen, die in den jüdischen Verbindungen vorherrschten, und was war ihr Beitrag zur zionistischen Ideologie?• Was waren die sozialen Merkmale der jüdischen Studentenverbindungen (Duell, Brüderlichkeit, männliche Vereinigung, lebenslange Bindung) und wie haben diese Merkmale die neue jüdische Identität geprägt und die Ankunft der jüdischen Moderne eingeläutet?• Welche Bräuche und Traditionen herrschten in den jüdischen Studentenvereinigungen vor? Was zeichnet das studentische Brauchtum aus?• 1938 wurden die meisten aktiven Verbindungen von den Behörden aufgelöst und aus dem Vereinsregister gestrichen. Die Dissertation wird sich in einem Kapitel mit den Folgen, dem Erbe und dem Beitrag der Studentenvereinigungen für die Zukunft beschäftigen. Wie haben sie die frühe israelische Geschichte beeinflusst? Die Quellen - Dokumente der Verbindungen sowie persönliche Erinnerungen - sind in den Central Archives of the Jewish People in Jerusalem, im Österreichischen Staatsarchiv in Wien, im Jabotinsky-Archiv in Tel Aviv und in Budapest beim Verband der ungarischen Juden verfügbar. Das Institut für Hochschulkunde in Würzburg verwahrt die Studentica-Sammlung von Oskar Scheuer, das Museum der jüdischen Diaspora, Beth Ha-Tefuzot, verfügt über eine umfangreiche Sammlung von Fotografien zu diesem Thema und das Leo-Baeck-Institut bietet mehrere digitalisierte Primärquellen, z. die Kadimah-Sammlung. Auch beim Österreichischen Verein für Studentengeschichte in Wien sind zahlreiche Quellen vorhanden.

Bearbeiter: |mail: Arik Shoihtman|

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Bereits im April 1938 schickte der norwegische Rechtsanwalt Leo Hersson einen Vorschlag nach Wien, in welchem er einer kleinen Gruppe jüdischer Kinder aus Österreich einen zeitweiligen Aufenthalt in Norwegen anbot. Das Angebot wurde von der IKG Wien angenommen und so reisten im Juni 1938 20 Kinder nach Norwegen. Bis März 1940 folgten 310 jüdische Kinder und Jugendliche aus Österreich, die in Skandinavien der nationalsozialistischen Verfolgung – für einen kürzeren oder längeren Zeitraum – entkamen. 24 Kinder kamen nach Norwegen, 80 Jugendliche nach Dänemark und über 230 nach Schweden.

Grundsätzlich war der Aufenthalt der jüdischen Kinder und Jugendlichen in Skandinavien nur als Übergangslösung gedacht, bis deren Eltern eine neue Existenz in einem dritten Land aufbauen und wieder für die Kinder hätten sorgen können. Im Fall der Jugendalijah-Teilnehmer wurde mit einer baldigen Weiteremigration nach Palästina gerechnet. Die dänischen, norwegischen und schwedischen Entscheidungsträger befürchteten jedoch, dass es nicht möglich sein würde die unbegleiteten Flüchtlingskinder „wieder loszuwerden“, weil den leibliche Eltern die Flucht nicht gelang oder aber die Pflegeeltern zu sehr am Kind hingen. Aufgrund des politischen Widerwillens zu helfen, wurde die Rettung jüdischer Kinder von Hilfsorganisationen durchgeführt, die für sie bürgten und für ihren Lebensunterhalt sorgen mussten, damit sie den skandinavischen Staaten nicht zur Last fielen. Neben den jüdischen Gemeinden und der Jugendalijah waren dies die Schwedische Israelmission, die Internationale Frauenliga für Frieden und Freiheit sowie die Nansen-Hilfe.

Unter Anwendung der kollektiven biografischen Methode werden Informationen zum Leben der österreichisch-jüdischen Kinder und Jugendlichen vor März 1938, zu den Erlebnissen während der nationalsozialistischen Verfolgungen, zu ihrer Reise nach Skandinavien und zu ihrem weiteren Leben bis 1945 erfasst. Zum einen werden mittels quantitativer Analyse Daten über diese Kinder und Jugendlichen gesammelt. Diese stammen u. a. aus Fragebögen und Transportlisten der IKG Wien, der Jugendalijah Wien, der Frauenliga für Frieden und Freiheit, aus Karteikarten der jüdischen Gemeinde in Schweden sowie aus der umfangreich vorhandenen Korrespondenz innerhalb der Hilfsorganisationen bzw. mit den Kindern und Jugendlichen sowie mit den Pflegeeltern bzw. den Heimen, in denen sie untergebracht waren.

Zum anderen wird die Geschichte der Kinder und Jugendlichen in den historischen bzw. gesellschaftlichen Kontext gestellt. Dies ist notwendig, um eine qualitative Analyse von  Ego-Dokumenten (publizierte und nicht-publizierte Briefe, Tagebücher, Erinnerungsberichte, Oral History-Interviews) durchführen zu können. In diesem Zusammenhang ist auch die Analyse des Erinnerungs­prozesses und die Frage bedeutsam, wie sich die im Vergleich mit sicheren Fluchtländern noch einmal erlebten Brüche – sofern sie diese überlebten – auf die Lebensläufe der Kinder auswirkten.
Schlussendlich sollen auch Gemeinsamkeiten mit ähnlichen Ereignissen – Stichwort: Kindertransporte nach England – als auch die Besonderheiten der Rettungsaktionen nach Skandinavien herausgearbeitet werden.

Bearbeiterin: |mail: Merethe Jensen, M.A.|

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Im Mittelpunkt steht dabei die Tätigkeit der Niederösterreichischen Regierung, die als zuständige landesfürstliche Behörde auch mit den Agenden der Judenpolitik befasst war. Für die Juden in Wien war sie demnach die erste Instanz, an die Ansuchen zu richten waren.

Quellengrundlage sind die im NÖLA vorhandenen Geschäftsbücher und Akten der NÖ Regierung, die erst ab 1740 in nennenswertem Umfang erhalten und kaum ediert sind. Diese Akten erlauben nicht nur eine Darstellung der Verfahrensweise und -dauer in „Judensachen", sondern mithilfe der enthaltenen Ansuchen der Parteien, Gutachten der Beamten und „allerhöchsten Entschließungen“ auch die Analyse der Handlungsspielräume, der Argumentationsmuster und der Entscheidungsfindung. Diesbezüglich sind die Beantwortungen von Ansuchen armer oder verarmten Juden um Zahlungsaufschub, Steuerminderung oder Verlängerung der Aufenthaltsbewilligung besonders aussagekräftig.

Im ersten Teil der Arbeit stehen die obrigkeitlichen Judenverordnungen im Vordergrund, die zum Teil aus politisch-fiskalischen Notwendigkeiten und mentalen Grundhaltungen der Zeit heraus erlassen wurden (z.B. Kriegsfinanzierung, Wirtschaftsförderung, Utilitarismus und Aufklärung; Judenfeindlichkeit). Der zweite Teil bietet eine Analyse der involvierten Personengruppen, also der Beamten und der jüdischen Antragsteller/innen.

Untersucht werden ferner die Auswirkungen der Judenpolitik, die eine soziale Spaltung der Wiener Juden in Tolerierte und Nicht-Tolerierte in prekären Verhältnissen schuf. Geprüft wird weiters, wie jüdische Frauen, die aktiv bei der NÖ Regierung vorstellig wurden, für ihre Anliegen eintraten, und ob Unterschiede zu männlichen Antragstellern in der Argumentation ihrer Ansuchen oder bei den getroffenen Entscheidungen feststellbar sind.

Bearbeiterin: |mail: Mag. Elisabeth Loinig| (NÖLA)
Betreuerin: |mail: PD Dr. Martha Keil|

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